根据缘起法则，也根据众生为五蕴和合而成的这一分析，在人身内或身外，有一常住不变的实质，名为神我、我、灵魂、自我、个我，这一观念，只能被认为是一种邪信、一种心造的影像。这就是佛教的无我论或称灵魂非有论。

为了避免混淆，于此必须申明，真理有两种：世俗的真理（俗谛）与最高的真理（真理）。我们在日常生活中，用我、你、众生、个人等名词的时候，不能因为实无我及众生等而将上项名词视为妄语。这些名词在世俗共认的意义来说，也是真实的。但是，最高的真理，却是实际上并无我与众生。在《大乘庄严经论》里就说：“当知‘补特伽罗’祇是假名安立（依世俗说，有所谓众生），并无实义。”

  改变不了风向  我们可以改变帆的方向

一行几人 风尘仆仆 无心览胜 进入山门 直接寻到方丈静处..

门口寂静了了  一个安保在树下闭目午休 只有挂在屋檐之上的铃铛 随着风声 摇曳三界  不忍打破这种沉静 但一行几人为求法而来 都是似饥若渴 便轻轻的问了一句 "本老现在见客人吗?" 那人眼未睁 手未动的自嘴里挤出两个字"休息".

没的办法  要尊重人家的规矩  只好守在门口的树下 乘凉等待 天上的闲云 飘过无声  几声鸟鸣 在求法人脸上留下一丝不被人察觉的烦躁 

休息时间过了 方丈室的门开了  求法人鱼贯而入  争相顶礼这位102岁的佛门巨匠 临济宗主 老人只是静静的再那里坐着 半睁的双眼 安然的看着堂下这芸芸众生  一人问 可否与本老合影留念  老人的侍者微笑做答 "不可 " 刚要继续开口作问 修佛疑事  那侍者已经开始伏在老人耳边  字字分明的念起了当日的报纸  听了几句 觉得无趣 与所求之事 天壤分别  迅即作礼而退 又回到了 起先等待的那棵树下 也许是对离去的不罢休 或是对此行的遗憾  一行人都在纷纷议论 千里迢迢 顶着酷暑 来见 诚心诚意 恭恭敬敬 来求 没料到一句话没说 照片也不照  真不知道 那门口的对联门楣是如何挂起的 顺着他们的指点 我看了一眼 对联  似乎是什么慈悲一类的措辞

 当其中一人 上前问我  您有什么感想   我笑了笑  说 我已经得到老人的传法了  都传了 只是你们一直在向外张望求索 而没有用心去看去听  底下一行人个个丈二摸不到东西南北 哑然相望

 我们一来 刚求  人家就说了 修行的第一步   "休息"  而你们没有在意  非但不休 好要继续妄动  又要追求一个留影真相  人家又告诉你 不留  还要进一步不肯善罢甘休  人家索性告诉你 读报也是修行 不要在求那个你们认为的法 说到这里 众人堂目结舌 的看着我 有一人说  您可真会安慰自己 牵强附会  我说 那迦叶的微笑也是牵强吗 ...

  正说到这里 方丈室的门开了 侍者拿着茶杯走出来 对着我们坐的方向 倒泼了残水  这些人刚刚缓和的情绪又被触怒  这么大的庭院 哪里不可以倒水 非要对着人泼  我又一次对着方丈室 作揖顶礼  是啊  倒掉  东西装的太多  就要倒掉哦

   下山时  有人还在品味我解释的这些 我回过头去  问道  你还没有休息 倒掉吗

   禅门的韵 临济的风 在这一刻 笼罩满山.....

在这一路上 我们会遇到无数个"路标" 同时自己也会有意无意的为别人留下"路标" 至于对错优劣 就不得而知 只有自己去品位和尝试 但是 目标和原则应该是不变的.第一，诸行无常；第二，有漏皆苦；第三，诸法无我；第四，涅槃寂静   佛的伟大慈悲在这里也体现了　　生怕我们走错路　给我们留下了路标　忙于奔路的人们　　停下脚步　看看周围　自己是否还在轨道上　还是根本就没看见轨道